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外不着相，内不动心，只喜欢念佛，没有必要知道的事，最好少知道，不看报纸，不看电视，不听广播，入定不是盘腿入定，怎样入定？像六祖天天砍柴，心不动，身要为大家服务，心入定，心定，身体不会疲倦，妄念多吃得...都是成就戒定慧。你舍身为三宝做事情，三宝加持。肯为众生献身，这个身体就不是自己的了，是乘愿再来的。
¡ 纯真无妄，身体差不要紧，只在发心，肯转业报身为愿力身，谁肯发心，谁就是大菩萨...
净空法师
|学佛|修行|净空法师|
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，与朱子说理在物，又绝不同。三、朱子之说，虽不明言物是离心外在，而似有物属外在之意。阳明说心之所发为意，意之所在为物。则物非离心而独在，与朱子又大异。如上三义，皆阳明与朱子根本迥异处。”[②]在熊先生...朱说理在物，故不能不向外寻理。由其道，将有产生科学方法之可能。”[⑤]朱熹言：“格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。”（《大学章句集注》）除释“知”为“知识”这一点外，朱熹还承认客观外在...
赵卫东
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/13165693581.html
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提出：佛教初传之际，上层知识分子对佛教知识和伦理体系的了解还非常有限，而以西域文字为主要书写语言的佛经，其翻译又需要本土知识分子的参与，因此，不被主流的以官本位为中心的社会所容纳的底层知识分子就担当了这...分子。他们虽然受过一些基本的知识训练，但其知识还不能帮助他们上升到为政治权力服务的地位，即不能成为精英分子，而只是底层知识分子。虽然不属精英阶层，而只是底层知识分子，但他们又不同于一般的老百姓。因此，...
刘进宝
|五明研究|
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资粮”。[[14]]这是因为“因戒才可以生定，因定才可以发慧。”若不持戒而修行，则“无有是处”，[[15]]而且“纵有多智，皆为魔事”。[[16]]虚老是这样教导学人，也是这样严格要求自己的。他主持的...讲经，是年于鸡足山祝圣寺升座为大众讲《楞严经》，感庭前古栗，涌优昙钵华数十朵，大如盆，形若芙蕖，色似黄金，含裹香蕊，中虚体洁，数月不枯萎。[[24]]民国三年（1914）鹤庆诸山长老请赴龙华山讲经。正...
法缘法师
|五明研究|
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物必自腐而后虫生。现在佛门弟子，多将自己责任放弃。不知道既为佛子，当行佛事。佛事者何？即戒定慧，是佛子必须条件。若能认真修持，自然会感化这班恶魔，转为佛门护法。现在是和尚犯法，累到诸佛遭殃，霸庙宇，逐...重。凡一切善恶，俱起于意根。起念正则为十善，起念邪则为十恶。所以端正其心，以为根本。……
戒为持身之本。成佛之基。单精于持戒，不修余门，可以成佛。若修余门，不持戒律，则事倍而功不半。所以五戒不持...
胡孝忠
|五明研究|
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修善，亦不修道。道即是心，不可将心
还修于心；恶亦是心，不可以心断心。不断不造，任运自在，名
为解脱人，亦名过量人。无法可拘，无佛可作。(《圆觉经大疏
钞》卷三之下)宗密认为，洪州禅的...就是要通过对这两者关系的辨析，奠定禅的中国化的牢固基石。这一过程，的确是以《楞伽经》为中介而实现的。
什么是“道”？道一说：“道即法界。”(《马祖道一禅师语录》)又说：“道不属修。若言修得，修成还...
不详
|五明研究|
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元年(995)的《法界观门钞序》，称“唐初有杜顺师者，痛其若是，乃约《华严经》，撰《法界观》，包总众义，列为三门，其文不过数纸，而备尽一经之意。后有圭峰师者，复因观文而为之注。今有从朗师者，又凭注文而为...剖文奥，无以辨其通才。后之孙谋，通吾祖观心，昭昭然若杲日之丽天，且不为昏情所翳者，其在兹乎。
对于唐代诸祖师所阐发的华严教义学，净源形成了一个基本的判析立场，即主张“教宗虽始于贤首，法义实山于《起信...
陈永革
|五明研究|
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，堪忍受身，不生厌患，是名：菩萨持清净戒，于声闯乘名大破戒。’今《宗镜》所录，总诸人乘经了义妙旨，只为悟宗行菩萨道故，阐观音普门之慧，迹任方圆，入普贤无尽之宗，运心无际。”
如果众生对摄律仪戒、摄善法戒利饶益有情戒这三聚净戒都能持守，白然就没有什么私心杂念，没有什么不安心的地方，这样就有助于“禅定”的修持，这就是永明延寿引经据典强调的“摄心为戒、因戒生定”的含义。而禅定的修持可以对治散乱，...
孙劲松
|五明研究|
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上，逐物为下。’又曰：‘人统纲宗，要须识句。’甚么是句?百不思时唤作正句……”
宗杲还常常引用历代祖师言句，例如，“看经教并古人语录种种差别言句，亦只如此做工大。如‘须弥山’、‘放—卜着’、‘狗...，或由祖师言句引发，或由经典义理的领会引发，但“疑情”本身，不能成为“话头”——这正是以上本文指出的“话头”被解为“句子”不正确的原因，此意即是“话头”不是“句子”。“话头”，那是一种让“疑情”笼罩而...
袁经文
|五明研究|
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空论显然相去甚远，它带有明显的宇宙生成论的色彩。
即色宗 代表人物是支道林。其主要观点是：“夫色之性也，不自有色。色不自有，虽色而空。故曰：色即为空，色复异空。”意思是说，色并不是靠自性而成其为有，所以是空。僧肇在《不真空论》中曾认为，这种观点“直语色不白色，未领色之非色也”，即这种观点只讲到了万法不能独立自存，并以此来否定色之存在，却不懂得色本身就是非色的道理，因而才有“色复异空”这种把...
洪修平 陈红兵
|五明研究|
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